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请问《孙子兵法》中“善守者藏于九地之下;善攻者动于九天之上”

归档日期:08-06       文本归类:攻则有余      文章编辑:爱尚语录

  请问《孙子兵法》中,“善守者,藏于九地之下;善攻者,动于九天之上”怎么翻译?

  请问《孙子兵法》中,“善守者,藏于九地之下;善攻者,动于九天之上”怎么翻译?

  据说竹简写“昔善守者藏九地之下动九……”谢谢各位的回答,都很棒!我还见过一种解释,很有道理:善守者利用地形隐蔽打仗,善攻者利用天时进攻但若是按原文则成了:善守者利用地形隐...

  但若是按原文则成了:善守者利用地形隐蔽打仗,利用天时进攻,似乎把进攻漏了展开我来答

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  展开全部这个问题应当这样来看待。汉简本的这句之前是“守则有余,攻则不足。昔善守者,臧九地之下,动九天之上。”它是从防守的角度来看问题的。意思是说“采取防守自己的力量就会绰绰有余,采取进攻的话,自己的力量就会不够充足,捉襟见肘。所以善于防守的一方,隐蔽起来就像在深不可测的地下,行动起来就像从九重云霄冲下来,令敌人不可阻挡。”这里是从防守方面讲的。比较符合孙子的本意。克劳塞维茨的战争论也是这样看的,认为防御是避进攻更有效的战争形式,比进攻更有优势。

  传统版本说的是:“守则不足,攻则有余。善守者,藏于九地之下;善攻者动与九天之上。”意思是:采取防守是因为兵力不足,采取进攻是因为力量有余。善于防守的就像隐蔽在深不可测的地下;善于进攻的,就像从九重云霄冲下来,令敌人不可阻挡。这是从进攻和防守的两个方面来说的。而不是站在防守或者进攻一方来说的。其实我认为还是汉简本的意义大。因为是符合形篇的主旨的,说穿了,形篇是论述的防守方面的问题,比较符合孙子的本意。追问那究竟哪种在实践中更有道理呢?

  只是立论的角度不同,都有道理的。没有孰是孰非的问题。孙子是主张速战速决,但是是在立于不败之地的基础上来谋求胜利,他不主张冒险、侥幸取胜的。因为防守比进攻有优势,以逸待劳,可以先做好准备,可以利用地形,所以做好防守,是立于不败之地的基础。胜兵先胜而后战,败兵先战而后求胜。这就是形篇的基本思想。

  展开全部所谓九地,并不是说是地下,而是指民间,而九天,也不是说天上,而是指军事政权。所以孙子兵法中讲善守者,把自己的军事力量藏于民间,而善攻者,把军事才智应用在上层军政外交上。藏,是藏实力的物质与力量,不是不宣示不威胁,而是让你知道我有多少东西,但你不知道我放在哪里,这就是善守者,这样你的话,敌方不清楚你的主力,攻无所攻。动,是动人心军心,不是说象三国演议的马谡那样,我要在高处布防运动,从上往下打击压制你就能取胜,而是让对方军事政权人心变动涣散,是心里战,让你出战前不能保持必胜的信心,畏首畏尾,人心不齐,没有出动就各自谋划自己的后路。追问你们俩是在哪儿抄的啊?答案都一样!

  简言之,藏于无形,让敌人根本想不到的地方;攻如猛虎下山,而且犹如天兵下降,让敌人意想不到。

  任何形式的斗争都是攻守相结合的,只不过根据个人情况采取的方式不同而已,当你实力弱小时,就应该以防守为主,即:“善守者,藏于九地之下”,也就是说:“你的防守严密,让敌人找不到可以进攻的方向和弱点”;当你的实力足够强大时,当然要以进攻为主,即:“善攻者,动于九天之上”,也就是说:“你的进攻如从天而降,让敌人猝不及防”,孙武早在几千年前的春秋时期,就能够把攻与守的概念描述的这么形象,不能不让我们这些子孙后代感到中华文明的博大精深。

  所谓九地,并不是说是地下,而是指民间,而九天,也不是说天上,而是指军事政权。所以孙子兵法中讲善守者,把自己的军事力量藏于民间,而善攻者,把军事才智应用在上层军政外交上。藏,是藏实力的物质与力量,不是不宣示不威胁,而是让你知道我有多少东西,但你不知道我放在哪里,这就是善守者,这样你的话,敌方不清楚你的主力,攻无所攻。动,是动人心军心,不是说象三国演议的马谡那样,我要在高处布防运动,从上往下打击压制你就能取胜,而是让对方军事政权人心变动涣散,是心里战,让你出战前不能保持必胜的信心,畏首畏尾,人心不齐,没有出动就各自谋划自己的后路。追问你们俩是在哪儿抄的啊?答案都一样!

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